经典童谣100首小学生-经典童谣100首小学生红色的歌

武汉黄老师

一首“挖呀挖”的童谣风靡全网。孩子们有多喜欢很难说，倒是一众成年人，似乎被武汉黄老师甜美的声音和笑容打动，幻想着自己回到了童年，在“挖呀挖”的念唱中，不知不觉的被洗脑，被治愈。就像是在摇床里，被母亲轻轻摇动，耳边萦绕着那首古老的歌谣，轻柔又悠长：摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥……

恐怕每个人都会记得一些伴随自己成长的童谣。童谣顺口押韵，易学易记又有趣，所以从呀呀学语开始，我们就开始学唱童谣，那是我们人生最早接触的文化形式。在童谣声中，我们的学习说话，认识世界，接受文化启蒙和审美熏陶。

“打一罾，扳一罾，扳个鲤鱼十八斤！”年轻的母亲拉着孩子的手做游戏，在自己的腿上让孩子后仰，一边念着歌谣，一边扳罾一样的将孩子拉起。孩子被逗得格格大笑，那句水乡的歌谣也就永久的烙在了孩子的心上。是的，最早的童谣都是跟母亲学的。跟所有的文化产品一样，童谣也有着鲜明的时代特征和地域特色。在我童年的那个年代，我的老家——无为开城桥，一个有着千年历史的古镇，民俗文化有着相当程度的积淀，大量古老的童谣以口口相传的形式，在民间广泛的流传，而作为孩子的母亲们，则是这些童谣的最主要的传播者，甚至多数童谣本身就是她们的原创。

一些母亲教给我童谣已成为我终身难忘的记忆了，至今仍能记得这样的一首：

小板凳小板凳歪歪

鲜花鲜花开开

新娘子，站起来

你家妈妈送花来

什么花

牡丹花

我不要，我要胭脂跟粉搽

搽白脸，走娘家

娘家远，滚田埂

田埂烂，滚像泥巴蛋

这些童谣很多都是反映妇女嫁作人妻后的生活、思想和情感，孩子不明就里的念着歌句，为母的却是在诉说着对娘亲的思念之情。

在我的孩童时代，父辈们基本上都是扮演着严父的角色，带孩子则是母亲的责任，多数的母亲没有多少文化，她们能传授给孩子的，稍带有一点文化气息的东西，大概就只有童谣了。她们口中的童谣，也许也是从她们的母亲那儿学来，她们再教给自己的孩子，就这样流传了一代又一代。我还记得这样一首：

一粒稻，两头尖

我在大嫂家过一天

没吃她茶，没喝她酒

过一天就要我走

大嫂送到大门口

哥哥送到十三嘴

问我哪年哪月回

妈妈在，经常来

妈妈不在铁树开花我才来

如今念起这首童谣，我仿佛看到一个远嫁他乡的女子，面对人情冷暖和世态炎凉，内心充满了无奈和怨愤，却又无人可说，只能把哀怨编成歌谣，然后一遍遍地、幽幽地唱给自己的孩子听。

“小大姐，戴红花，坐在轿里哭妈妈。乖乖儿呀你别哭，嫁到人家就享福。大锅里饭，小锅里粥；园里的菜，青扑扑；圈里的猪，肥嘚嘚……”这首送嫁场景的童谣，我们似乎看到了姑娘出嫁时，内心充满的不舍和恐惧。母亲的鼓动，让我们感到，能够吃上饱饭，过上比娘家更好的生活，也许就是她们出嫁的最大动因。

在男权社会，做媳妇的确实很难。嫁在一个陌生的环境，没有地位，无休止的劳作，复杂的家庭关系，辛劳、孤独、思念，一切只能压抑在心底，所有的痛苦和委屈都无人可诉。于是，她们还未懂事的孩子，就成了她们唯一倾诉对象。那些想骂不敢骂的人、那些想说而不便说的话就成了童谣里的故事。孩子们念着这些童谣，表达的却是她们的心声。我记得的就有疑似描述公媳矛盾对立的童谣：

麻雀蛋，灰面滚

你说你爹爹没买粉

买了粉，你不搽

你说你爹爹没买麻

买了麻，你不切

你说你爹爹没买笔

买了笔，你不描

你说你爹爹没买瓢

买了瓢，你不舀

你说你爹爹不买草

买了草，你不烧

你说你爹爹不打刀

打了刀，你不杀

你说你爹爹没买鸭

买了鸭，你不祛（读音全）

你说你爹爹没买田

买了田，你不做

你说你爹爹老下作货

还有抱怨婆婆好吃懒做的童谣：

老奶奶，拄拐棍

倒在伢床不起来

儿子打酒来

孙子称肉来

一棍子翘起来

这类童谣，也可以当作是家庭成员之间互相调侃戏谑之语，童谣描述的一些夸张甚至是反智的行为，正可以拿来取笑讽刺对方，念出来那是妙趣横生，让人忍俊不禁。例如小姥（姑姑）得罪了小侄女，小侄女一生气就会贬损小姥：

小姥小姥，反穿皮袄

皮袄漏风，刮到江中

江中打雷，小姥做田

做田蚀本，小姥打滚

打滚放赖，小姥放债……

小姥不甘示弱，马上回敬：

小姑娘，真停当

马桶盖，顶头上

茅缸板，汏衣裳

大粪瓢子做水缸

小粪瓢子撇饮汤

这些古老的歌谣我们无法知晓它们作于何年，出之何人之手，之所以能够流传，除了诙谐有趣、上口易记以外，能够反映那个时代的民风民俗，表达那个时代人们的思想情感，特别是能够道出那个年代妇女们的心声，恐怕也是主要的原因。毕竟孩子只是被动的学，孩子的母亲喜欢才会一代一代地传唱。

除了跟母亲和长辈学说歌谣，长大一些，孩子们之间也会传唱许多的歌谣，有些歌谣是和游戏结合在一起使用的，比如女孩子跳皮筋时经常唱的一首歌谣：

周扒皮，皮扒周

周扒皮的老婆到杭州

杭州要解放

周扒皮的老婆卖冰棒

冰棒化成水

周扒皮的老婆变成鬼

歌谣被当作了伴舞的节奏。这些歌谣同样有着明显的时代烙印，不用说，这样的歌谣一定是出自某个孩子的杰作。又如，某个小朋友如果当众放了个响屁，小朋友们就会一起喊起他的名字：

某某某的屁

震天地

翻过铁丝网

来到意大利

意大利总统来看屁

看了他的屁

很不满意

拳打脚踢赶走了他的屁

如果不知道是谁放的屁，有人就会点着人头数到：一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，放屁就是他。最后一个字点到谁，大家就认定是他放的屁。虽然这些童谣既没有思想性，也没有艺术性，但是因为朗朗上口，滑稽可笑，那时的我们念得也是特别的欢乐。

当然，我所记得的歌谣还有一个渠道来源，那就是上学后从书本上学的。我上小学的年代正处于文革十年之间，课本的内容实在是枯燥乏味，连歌谣也都充斥着阶级斗争。记录两首，晒晒本人的记忆力：

其一《仇恨的伤疤》：

　　我的好爸爸，从小种庄稼；
　　双手粗又大，左手有块疤。
　　爸爸告诉我，这是仇恨疤。
　　过去受剥削，扛活地主家，
　　地主心肠黑，把我当牛马；
　　三顿糠菜粥，哪能吃饱呀；
　　干活慢一点，就挨皮鞭打；

　　年底要工钱，地主破口骂；
　　怒火冲心头，一拳打倒他；
　　地主嗷嗷叫，狗腿把我抓；
　　砍伤我的手，留下这块疤。
　　听了爸爸话，恨得我咬牙。
　　我们红小兵，人小志气大；
　　阶级仇和恨，永远记住它；

　　接好革命班，永远听党话。

其二《地主的斗》：

地主的斗，

吃人的口，

多少年来多少代，

地主用它把租收。

地主的斗，

吃人的口，

喝干了穷人的血，

吃尽了穷人的肉。

时过境迁，农耕时代的结束，人们思想的解放，男女平等以及生活翻天覆地的变化，那些古老的歌谣早已不合时宜了，它们渐渐的消失在历史的尘烟当中也在情理之中。

之所以半个世纪过去，我们还能记住那些歌谣，恰是说明当年我们精神文化生活的匮乏。黄老师的歌谣“挖呀挖”也许不会流传多久，也不会成为孩子永久的记忆，但毫无疑问，这样的歌谣更符合孩子的天性，更贴合现代人的教育理念。

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